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SUMMARY:09- Al Qarafa Cairo (conferenza)
DESCRIPTION;ENCODING=QUOTED-PRINTABLE:Sabato 9 marzo 2013
Dalle 9.40 alle 13.00
Museo delle Religioni “Raffaele Pettazzoni”<
br />Centro Ricerche e Documentazione in Tanatologia Culturale
<
strong>AL QARAFA
La Città dei Morti del Cairo
- R
iflessioni sul Rapporto tra l’Uomo e la Morte -
Sa
bato 9 marzo 2013 ore 9:40
Sala del Consiglio Comunale - Città
di Velletri
Piazza Cesare Ottaviano Augusto 1
Gilb
erto Mazzoleni (Docente di Storia delle Religioni, Sapienza Universit&agrav
e; di Roma)
Morti, Antenati, Dèi. Riflessioni sul Rapporto tra
l’Uomo e la Morte
Leila Karami (Sapienza Università di Ro
ma)
Visione dell'aldilà e riti funebri nell'Islam
Anna Tozzi di Marco (Society of Arabian Studies)
Al Qarafa, la Citt&ag
rave; dei Morti del Cairo
Interverranno:
Fausto Servadio, S
indaco di Velletri (?)
Maria Paola De Marchis, Presidente Calliope Ass
ociazione Culturale
Manal Serry, Circolo Internazionale per il Dialogo
Interculturale e Linguistico
Coordina:
Igor Baglioni, Muse
o delle Religioni “Raffaele Pettazzoni”
Al t
ermine della manifestazione verrà inaugurata la mos
tra fotografica Egitto Inedito: Al Qarafa. Incroci di Sguardi a cu
ra del “Collettivo Al Qarafa”. La mostra rimarrà esposta
dal 9 al 15 marzo presso la Sala delle Lapidi del Palazzo
Comunale della città di Velletri. Sono previste visite guidate.
Info
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La Città dei Morti nasce nel 642 d.C. ai piedi dell
e colline di Moqattam, ad est di al Fustat (l'antica Cairo), come primo
nucleo di sepoltura dei conquistatori arabi, denominato Al Qarafa (nella p
arlata egiziana 'Arafa). Ogni dinastia araba succedutasi dotò la
capitale di un nuovo cimitero, caratterizzandolo con edifici religiosi e c
ivili. Nel corso dei secoli sorsero alloggi per i mistici islamici (sufi),
piccoli e grandi palazzi nobiliari, mulini per il grano, ospizi per i bisog
nosi (ribat), ed ostelli per i pellegrini, contribuendo a rendere sempre pi
ù popolato. Durante l’epoca fatimida (979-1171d.C.) venne cost
ruito al centro della città di al Qahira un cimitero con una moschea
funeraria, al cui interno i califfi fecero edificare le loro tombe. Un alt
ro sorse fuori la porta settentrionale Bab el Nasr (la porta della vittoria
). Inoltre i regnanti Fatimidi, di fede musulmana sciita, costruirono compl
essi funerari per i martiri alidi, ossia i discendenti di Alì ibn Ab
u Taleb, cugino e genero di Maometto, nonché moschee per la diffusio
ne del nuovo rito, sebbene la maggioranza degli egiziani fosse sunnita. Dur
ante il secolo XIII Saladino nell’intenzione di unificare le quattro
capitali egiziane (al Fustat della dinastia degli Omayyadi, al Askar degli
Abbassidi, al Qata’i dei Tulunidi, al Qahira dei Fatimidi) in un&rsqu
o;unica cintura muraria, portò all’integrazione dei vari cimit
eri nel tessuto urbano. Il mausoleo funerario più importante dell&rs
quo;epoca è la tomba dell’Imam Shafi’i, fondatore del ri
to shafai’ita dell’islam sunnita e riverito come uno dei pi&ugr
ave; grandi personaggi “santi” musulmani. Da secoli il suo sepo
lcro (la più grande camera mortuaria musulmana in Egitto) rappresent
a il fulcro di tutto il cimitero meridionale. Sotto la dominazione mamelucc
a (1260-1517d.C.) avvenne l’ultima significativa espansione storica d
ell'antico cimitero islamico cairota. I sovrani mamelucchi commissionar
ono non solo mausolei funerari di notevolissimo pregio artistico ma cercaro
no di pianificare un’urbanizzazione secolare della zona. L’aura
di santità dovuta alla presenza delle sepolture dei mistici sufi st
imolò a costruirsi il proprio tumulo nelle loro vicinanze. Tuttavia
la Città dei Morti non ha mai assolto alla funzione soltanto funebre
. Era infatti connotata dallo sfoggio del potere politico. Come in Europa,
lo sfarzo delle opere artistiche e delle cerimonie festive e religiose rapp
resentavano manifestazioni del potere regale e nobiliare, così i sov
rani mamelucchi scendevano in parata dalla Cittadella attraversando la necr
opoli e rientrando in città attraverso la porta settentrionale Bab e
l Nasr. La dinastia successiva degli Ottomani (1517-1798 d.C.) edific&ograv
e; fastose tombe di famiglia e restaurò molti altari in stile turco,
anche se dei 110 governanti (pasha) solo pochi lasciarono traccia nell'
;ormai vasta necropoli. Altri piccoli cimiteri furono creati intra muros ed
i cairoti seppellivano i propri defunti anche nei cortili di casa, pratica
che terminò con la conquista napoleonica nel 1798 per motivi di igi
ene. Con il processo di modernizzazione del paese si cercò di limita
re le funzioni del cimitero alla sola inumazione e le moschee al suo intern
o persero la loro valenza educativa. Nel secolo XX la crisi urbana degli al
loggi e soprattutto le carestie dovute alle fecero sì che grandi mas
se di gente rurale ripopolassero il cimitero, occupando le stanze adibite a
lla visita ai defunti e rendendole proprie abitazioni permanenti. Il volto
della necropoli cambiò radicalmente, trasformandosi nella attuale Ci
ttà dei morti.
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