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Articolo sul

SINODO PER IL MEDIO ORIENTE

&nb sp;

RESISTENZA E PACE

Kairós Palestina< /strong>

 “Non è permesso di ricorrere a posizioni teol ogiche bibliche per farne uno strumento a giustificazione delle ingiustizie ”. E in modo ancora più esplicito: “Non ci si può basare sul tema della Terra Promessa per giustificare il ritorno degli ebrei in Israele e la espulsione dei palestinesi”: la prima affermazione è contenuta nel Messaggio al Popolo di Di o (cioè a tutto il mondo) del Sinodo dei Vescovi per il Medio Orient e; la seconda affermazione è dell’Arcivescovo greco-melchita C yrill Salim Bustros, che nella Sala Stampa vaticana ufficialmente l’h a presentato e spiegato.

Questa cosa nessuna Chiesa l’aveva mai detta. Che la Bibbia p ossa ispirare la condotta dei dirigenti di uno Stato nessuno l’ha mai contestato. Ma che la Bibbia possa essere l’origine di una sovranit& agrave; moderna, prendere il posto di una Costituzione, legittimare occupazioni militari, colonizzazioni ed espulsione di popolazioni autocton e, non è normale, e tuttavia questo nessuno l’aveva m ai contestato ad Israele. È per questo che le reazioni del governo i sraeliano prima ancora che di veemente protesta, sono state di stupore. Per ché da sessant’anni si faceva finta di niente. La finz ione che Israele fosse uno Stato come gli altri, anzi l’unico Stato d emocratico della zona, che il conflitto con i palestinesi fosse un semplice conflitto territoriale e che il famoso processo di pace comportas se solo problemi politici che chissà perché nessuno riusciva mai a risolvere, è stata una finzione sempre adottata da tutto l&rsq uo;Occidente e da tutte le Chiese. Troppo difficile era affrontare il nodo vero, per la paura che ciò potesse gettare un’ombra sul rappor to con gli ebrei, con tanta fatica e con grandissima gioia ricomposto dopo gli orrori delle persecuzioni antisemite e lo scempio della Shoà.

Perfino nel document o di riconciliazione con gli ebrei del Concilio Vaticano II “Nostra a etate” la questione era rimossa, fino al punto che la parola “I sraele”, per la difficoltà di coniugare la sua valenza teologi ca (l’”Israele di Dio”) e la sua attuale significazione p olitica (lo Stato d’Israele) non era mai adoperata.

Ma questo silenzio sulla componente religiosa della questione israeliana se era di tutto l’Occidente e di tutte le Chiese, non lo era affatto degli ebrei, sia d’Israele che d el mondo intero. La questione della legittimazione e della identità ebraica dello Stato d’Israele, del significato religioso del sionismo politico, della sua compatibilità o contrasto col sionismo religios o, in effetti domina il dibattito ebraico dall’inizio del Novecento e d è sempre aperta, anche se il 10 ottobre scorso il governo israeliano ha tentato una nuova forzatura inserendo nella legge sull a cittadinanza una norma che obbligherebbe ogni nuovo cittadino isra eliano (anche arabo) a prestare giuramento ad Israele “Stat o ebraico e democratico”, facendo così dell’ebraicit à un carattere sacro dello Stato tutelato da un giuramento.

In questa situazi one è un po’ paradossale che il ministero degli esteri israeli ano abbia replicato al Sinodo che il riferimento alla Terra Promessa &ldquo ;non è mai stata la politica di alcun governo in Israele”: l&r squo;espansione delle colonie nei territori occupati non ha in effetti altr a ragione che questa.

Dunque è cominciato “un momento di verità”? Fo rse esso non sarebbe mai venuto se l’iniziativa non fosse venuta da c ristiani – laici pastori e vescovi – di tutte le Chiese cristia ne della Palestina, attraverso un documento “Kairós Palestina& rdquo;, fatto proprio dai Patriarchi e dai capi delle Chiese di Gerusalemme e indirizzato a tutte le Chiese< span>[1]. In esso si pon e esplicitamente la questione che attraverso un uso distorto della Bibbia d a parte di Israele, “la buona notizia dello stesso Vangelo è d iventata una minaccia di morte per noi”. In questione non c’&eg rave; dunque solamente la nuda vita del popolo palestinese: in questione &e grave; lo stesso kerigma, sia quello cristiano che quello ebraico.

< p style="text-align: justify" class="MsoNormal">Per questo la Chiesa cattol ica nel Sinodo dei Vescovi, che nel documento preparatorio ancora una volta aveva derubricato il conflitto a questione politica senza implicazioni ecc lesiali, se ne è ora fatta carico e ha posto il problema alla luce d el sole davanti a tutti. L’ecumenismo, la coniugazione dei carismi di laici e gerarchie ecclesiastiche di tutte le Chiese più direttament e coinvolte, sono arrivate là dove una Chiesa da sola non aveva osat o arrivare.

Raniero La Valle


[1] “Kairós Palestin a, Un momento di verità – Una parola di fede, speranza e amore dal cuore della sofferenza dei palestinesi”, con prefazione di Fouad Twal, Patriarca latino di Gerusalemme, a cura di Nandino Capovilla, 2010, Edizioni Messaggero Padova, Edizioni Terra Santa, Pax Christi Italia.

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