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SUMMARY:10-24- Sinodo per il Medio Oriente 
DESCRIPTION;ENCODING=QUOTED-PRINTABLE:  Articolo sul\n  SINODO PER IL MEDIO ORIENTE\n      \n\n  RESISTENZA 
 E PACE\n    Kairós Palestina\n     “Non è permesso
  di ricorrere a posizioni teologiche bibliche per farne uno strumento a giu
 stificazione delle ingiustizie”. E in modo ancora più esplicit
 o: “Non ci si può basare sul tema della Terra Promessa per giu
 stificare il ritorno degli ebrei in Israele e la espulsione dei palestinesi
 ”: la prima affermazione è contenuta nel Messaggio al Popolo d
 i Dio (cioè a tutto il mondo) del Sinodo dei Vescovi per il Medio Or
 iente; la seconda affermazione è dell’Arcivescovo greco-melchi
 ta Cyrill Salim Bustros, che nella Sala Stampa vaticana ufficialmente l&rsq
 uo;ha presentato e spiegato. \n    Questa cosa nessuna Chiesa l’aveva
  mai detta. Che la  Bibbia possa ispirare la condotta dei dirigenti di uno 
 Stato nessuno l’ha mai contestato. Ma che la Bibbia possa essere l&rs
 quo;origine di una sovranità moderna, prendere il posto di una Costi
 tuzione, legittimare occupazioni militari, colonizzazioni ed espulsione di 
 popolazioni autoctone, non è normale, e tuttavia questo nessuno l&rs
 quo;aveva mai contestato ad Israele. È per questo che le reazioni de
 l governo israeliano prima ancora che di veemente protesta, sono state di s
 tupore. Perché da sessant’anni si faceva finta di niente. La f
 inzione che Israele fosse uno Stato come gli altri, anzi l’unico Stat
 o democratico della zona, che il conflitto con i palestinesi fosse un sempl
 ice conflitto territoriale e che il famoso processo di pace comportasse sol
 o problemi politici che chissà perché nessuno riusciva mai a 
 risolvere, è stata una finzione sempre adottata da tutto l’Occ
 idente e da tutte le Chiese. Troppo difficile era affrontare il nodo vero, 
 per la paura che ciò potesse gettare un’ombra sul rapporto con
  gli ebrei, con tanta fatica e con grandissima gioia ricomposto dopo gli or
 rori delle persecuzioni antisemite e lo scempio della Shoà. \n    Pe
 rfino nel documento di riconciliazione con gli ebrei del Concilio Vaticano 
 II “Nostra aetate” la questione era rimossa, fino al punto che 
 la parola “Israele”, per la difficoltà di coniugare la s
 ua valenza teologica (l’”Israele di Dio”) e la sua attual
 e significazione politica (lo Stato d’Israele) non era mai adoperata.
 \n    Ma questo silenzio sulla componente religiosa della questione israeli
 ana se era di tutto l’Occidente e di tutte le Chiese, non lo era affa
 tto degli ebrei, sia d’Israele che del mondo intero. La questione del
 la legittimazione e della identità ebraica dello Stato d’Israe
 le, del significato religioso del sionismo politico, della sua compatibilit
 à o contrasto col sionismo religioso, in effetti domina il dibattito
  ebraico dall’inizio del Novecento ed è sempre aperta, anche s
 e il 10 ottobre scorso il governo israeliano ha tentato una nuova forzatura
  inserendo nella legge sulla cittadinanza una norma che obbligherebbe ogni 
 nuovo cittadino israeliano (anche arabo) a prestare giuramento ad Israele &
 ldquo;Stato ebraico e democratico”, facendo così dell’eb
 raicità un carattere sacro dello Stato tutelato da un giuramento. \n
     In questa situazione è un po’ paradossale che il ministero
  degli esteri israeliano abbia replicato al Sinodo che il riferimento alla 
 Terra Promessa “non è mai stata la politica di alcun governo i
 n Israele”: l’espansione delle colonie nei territori occupati n
 on ha in effetti altra ragione che questa.\n    Dunque è cominciato 
 “un momento di verità”? Forse esso non sarebbe mai venut
 o se l’iniziativa non fosse venuta da cristiani – laici pastori
  e vescovi – di tutte le Chiese cristiane della Palestina, attraverso
  un documento “Kairós Palestina”, fatto proprio dai Patr
 iarchi e dai capi delle Chiese di Gerusalemme e indirizzato a tutte le Chie
 se[1]. In esso si pone esplicitamente la questione che attraverso un uso di
 storto della Bibbia da parte di Israele, “la buona notizia dello stes
 so Vangelo è diventata una minaccia di morte per noi”. In ques
 tione non c’è dunque solamente la nuda vita del popolo palesti
 nese: in questione è lo stesso kerigma, sia quello cristiano che que
 llo ebraico.\n    Per questo la Chiesa cattolica nel Sinodo dei Vescovi, ch
 e nel documento preparatorio ancora una volta aveva derubricato il conflitt
 o a questione politica senza implicazioni ecclesiali, se ne è ora fa
 tta carico e ha posto il problema alla luce del sole davanti a tutti. L&rsq
 uo;ecumenismo, la coniugazione dei carismi di laici e gerarchie ecclesiasti
 che di tutte le Chiese più direttamente coinvolte, sono arrivate l&a
 grave; dove una Chiesa da sola non aveva osato arrivare. \n    Raniero La V
 alle\n  \n \n        [1] “Kairós Palestina, Un momento di veri
 tà – Una parola di fede, speranza e amore dal cuore della soff
 erenza dei palestinesi”, con prefazione di Fouad Twal, Patriarca lati
 no di Gerusalemme, a cura di Nandino Capovilla, 2010, Edizioni Messaggero P
 adova, Edizioni Terra Santa, Pax Christi Italia.\n  
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